No hace mucho, una madre y un padre jóvenes llevaron a su hija recién nacida a dar un largo paseo en Chicago y terminaron en Boystown, el principal barrio gay de la ciudad. Sin embargo, cuando entraron en un restaurante local con un cochecito, se encontraron con unhabitación llena de ojos laterales. "No, no tenemos un asiento para niños", explicó el anfitrión queer, quien exigió que mantuvieran el cochecito en la acera.
La pareja quedó atónita por el saludo gélido. Después de todo, se consideraban a sí mismos como aliados LGBTQ progresistas. Sin embargo, el anfitrión y los clientes del restaurante probablemente interpretaron su solicitud como una "postura", explica Amin Ghaziani , profesor asociado de sociología en el Universidad de Columbia Británica , un término que él define como la flexión de privilegios en el territorio de aquellos que tradicionalmente no han tenido ninguno o muy poco.
Estas "guerras territoriales" son el hallazgo clave de nueva investigación que Ghaziani publicó la semana pasada con Adriana Brodyn , estudiante de doctorado, para el cual entrevistaron a 53 personas heterosexuales en dos Chicago "comunidades de homosexuales" Boystown y Andersonville, todos los cuales se consideraban partidarios de mente abierta de los derechos de los homosexuales.
En particular, el cochecito de bebé, un indicador de los criadores en el barrio gay, era una fuente constante de tensión. Una mujer heterosexual, por ejemplo, explicó que se sentía discriminada cuando no podía disfrutar del "día de bollos a mitad de precio”En una panadería propiedad de homosexuales cuya entrada de varias puertas no podía acomodar su cochecito. Después de que varias personas expresaron la misma queja, la panadería implementó una“ política de no niños ”para evitar el problema por completo. Pero una vez que lo hicieron, fueronacusados de ser "segregacionistas" y "heterofóbicos". O, como dijo uno de los encuestados, estaban siendo "racistas contra las personas heterosexuales".
Es un lenguaje fuerte, especialmente dado el grado en que las creencias sobre la homosexualidad han cambiado desde la década de 1990. Términos como "post-gay", "más allá del armario" y "mundo de igualdad post-matrimonio" sugieren que la lucha por los derechos de los homosexuales ha terminado., pero Ghaziani dice que eso no es realmente cierto. "El prejuicio y la discriminación todavía existen, es más sutil y difícil de detectar", explica. Como evidencia, señala que los heterosexuales a menudo están dispuestos a extender los llamados "derechos formales" a los mismosparejas sexuales, por ejemplo, visitas al hospital, derechos de herencia y beneficios del seguro, pero que son más reacios a otorgar "privilegios informales" como demostraciones públicas de afecto.
De manera similar, el anual " de GLAAD Informe de aceptación acelerada ”ha encontrado :
- el 56 por ciento de los estadounidenses heterosexuales se sienten incómodos asistiendo a una boda entre personas del mismo sexo.
- el 43 por ciento se siente incómodo al llevar a un niño a una boda entre personas del mismo sexo.
- El 36 por ciento se siente incómodo al ver a parejas del mismo sexo tomarse de la mano.
Y, sin embargo, los encuestados de Ghaziani estaban más que felices de apropiarse de la cultura gay. Varios le dijeron, por ejemplo, que la bandera del arcoíris no tenía nada que ver con la comunidad LGBT; más bien, insistieron, era un significado de símbolo amplio todos es bienvenido. Con reminiscencias de Black Lives Matter vs. todos Lives Matter. "Está redefiniendo el vecindario de un barrio gay a un área diversa", explica Ghaziani, y agrega que se citaron una variedad de entornos, desde cafés y restaurantes hasta bares e incluso el centro comunitario LGBT, que algunas personas heterosexualesafirmó que era "un centro para todos que vive en la comunidad, no solo personas homosexuales ”. Dice Ghaziani:“ Una vez que haces eso, tienes la capacidad de hacer acusaciones de discriminación inversa, que también descubrimos ”.
El análisis de Ghaziani también identificó la creencia de que los homosexuales y las lesbianas deberían "estar felices" por la presencia de personas heterosexuales en los barrios homosexuales. "Esto es lo que querías", argumentó un encuestado mientras agitaba el dedo en la cara de Ghaziani. " usted deseado igualdad . usted quería tu derechos . usted quería conseguir casado . ¡Esto es! ”Esa pregunta - ¿qué quieren ustedes? - le recordó a Ghaziani algo de sociólogo María Pattillo , que estudia a la clase media negra en Estados Unidos, escribió al leer su libro de 2016 Ahí va el barrio gay :
“No soy lesbiana, no vivo en un barrio gay y no estudio comunidades LGBT. En cambio, soy negra, vivo en un barrio negro y estudio comunidades negras. Y la gente negra recibehizo la misma pregunta: '¿Qué es lo que quieres?'
“La situación para las comunidades negra y LGBTQ definitivamente no es la misma, pero no pude evitar leer el barrio gay a través de los prismas del racismo, la segregación racial residencial y las posiciones políticas negras que surgen como respuesta. ¿Qué es lo que quieres? ¿Qué es lo que queremos? Queremos visibilidad e invisibilidad. Queremos expectativas altas y bajas. Queremos poder amar en voz alta y mantener nuestro negocio para nosotros mismos. Y, finalmente, queremos libertad para movernos y libertadpara congregarse. Obviamente, estos son pares contradictorios, pero eso es exactamente lo que obtienes y nosotros también lo queremos ".
Cuando le pregunto a Ghaziani adónde vamos desde aquí, su exhalación prolongada indica una respuesta de varias partes. "Primero", dice, "este estudio debería proporcionar una pausa a quienes creen que, dado que los gays y las lesbianas pueden casarse ahora, la discriminaciónse acabó ”. La igualdad en el matrimonio no es de ninguna manera una panacea, agrega, y dice que es un error mirar solo las formas legislativas o judiciales de igualdad.
¿Y segundo?
“Cuanta más gente hable de esto”, dice Ghaziani, “más gente apreciará el hecho de que son las personas bien intencionadas las que reproducen inesperadamente las desigualdades. Si podemos ayudar a las personas a ser más conscientes de ello, entonces podemosal menos trate de cambiar la naturaleza de las interacciones que perpetúan la discriminación ”.
C. Brian Smith
C. Brian Smith escribe artículos gonzo contundentes para MEL, ya sea entrenando con un entrenador de masturbación, recibiendo tratamiento psico corporal de un terapeuta de azotes o embarcándose en un crucero de placer de una semana con 75 Papá Noel después de su temporada alta.
