cuando Robert P. Jones entregó el manuscrito de su último libro en septiembre, no podía haber imaginado cuánto cambiaría Estados Unidos en 10 meses. Blanco demasiado largo: el legado de la supremacía blanca en el cristianismo estadounidense , que sale hoy, es una continuación de su bestseller de 2016 El fin de la América cristiana blanca , que utilizó datos de encuestas sofisticados para trazar y explicar la influencia cada vez menor del cristianismo blanco en la conversación nacional la elección presidencial de Donald Trump más tarde ese año parecería contradecir los hallazgos de Jones, pero como Jones explicado persuasivamente después , uno podría ver esa victoria trastornada "como el estertor de la muerte de la América cristiana blanca - el edificio cultural y político construido principalmente por cristianos protestantes blancos - en lugar de como su resucitación". Pero para blanco demasiado largo , Jones quería hablar directamente con sus compañeros cristianos blancos, argumentando que aún tenían que reconocer su papel en uno de los legados más vergonzosos de Estados Unidos: el de la esclavitud y la supremacía blanca.
En sus enseñanzas y sus monumentos, sin mencionar su alteridad con las personas de color, el cristianismo ha legitimado la primacía de los blancos desde antes de la Guerra Civil, sostiene Jones, injertando el sacrificio y la resurrección de Jesús en una narrativa de fantasía en la que los blancos del sur y su cosmovisión envenenada un día resurgir después de ser derrotado por el Norte. Por cierto, blanco demasiado largo deja en claro que los cristianos blancos del norte y del medio oeste también tienen su propio legado de supremacía blanca. Para luchar contra esta historia, Jones esperaba inspirar un ajuste de cuentas cultural con su libro; en lo que a él respectaba, no hacerlo lo haría.ser cataclísmico.En blanco demasiado largo , declara, “No es exagerado decir que nuestras mismas identidades, nuestras almas, para decirlo teológicamente, están en juego”.
blanco demasiado largo sale en un ambiente muy diferente al que Jones lo escribió. Este ha sido un verano trágico pero también significativo en términos de educar a los estadounidenses blancos sobre el racismo sistémico, y el Las vidas negras importan el movimiento parece haber cambiado profundamente los corazones y las mentes. De repente, los símbolos de la esclavitud y el sur antes de la guerra que alguna vez fueron considerados objetos intocables están siendo derribados o reconsiderados. En tal clima, blanco demasiado largoLa confrontación de con las raíces racistas del cristianismo blanco ya no parece tan radical. De hecho, una de las secciones más conmovedoras del libro se refiere a dos iglesias bautistas de Macon, Georgia, una blanca y la otra negra, que ya están comprometidas en situaciones difíciles perodiálogo productivo para mejorar su relación. Pero como Jones deja claro en blanco demasiado largo , no obstante, este ajuste de cuentas requerirá mucho trabajo.
El CEO y fundador de el Instituto de Investigación de Religión Pública y ex alumno del seminario bautista del sur, Jones nació en Atlanta, pero pasó la mayor parte de su infancia en Jackson, Mississippi, durante una época de desegregación y creciente tensión racial. Y como muchos niños blancos de su época, los 52-El autor de un año de edad era solo un poco consciente de los símbolos cotidianos de la supremacía blanca que lo rodeaban. "Incluso después de que la escuela [secundaria] se integrara a principios de la década de 1970", escribe Jones en blanco demasiado largo , “retuvo 'los rebeldes' como el nombre de la escuela y 'Coronel Reb' como la mascota. Cuando nuestro equipo de fútbol de mayoría negra anotó un touchdown durante los juegos en casa del viernes por la noche, un porrista blanco corrió a lo largo de laal margen con una bandera confederada del tamaño de una sábana mientras la banda tocaba 'Dixie' para la multitud que lo vitoreaba ”.
Jones incluye su propia historia como parte de blanco demasiado largo porque sintió que era importante admitir sus puntos ciegos raciales si iba a criticar a los demás. Como resultado, blanco demasiado largo es un libro que combina la mente y el corazón, equilibrando datos con anécdotas personales y un llamado emocional a sus compañeros cristianos blancos para que miren dentro de sí mismos.
Pero la pieza central del libro es su "Índice de racismo", que se basa en datos de la opinión pública para determinar qué tan fuerte era la conexión entre la identidad religiosa y las creencias racistas. Pedir a los encuestados que se identifiquen por religión: protestante evangélico, protestante de línea principal, católica, no afiliada- Jones encontró algo alarmante: “Si quieres predecir si una persona promedio se identificará como un cristiano blanco, y solo puedes conocer un atributo de esa persona, sería mejor saber cuán racista es él o ella que cuántoa menudo asiste a la iglesia. O, para decirlo aún más sin rodeos, si estuvieras reclutando para una causa supremacista blanca un domingo por la mañana, probablemente tendrías más éxito en el estacionamiento de una iglesia cristiana blanca promedio ...que acercarse a los blancos sentados fuera de los servicios en la cafetería local ".
Estos hallazgos probablemente enfurecerán a muchos cristianos blancos, que no pueden imaginar que ellos y sus compañeros feligreses son supremacistas blancos.el pasado y, por lo tanto, no es relevante hoy, blanco demasiado largo pide a los lectores blancos que se sientan cómodos con la incomodidad, lo que pone el libro muy en línea con otros textos antirracistas recientes como Fragilidad blanca y Cómo ser un antirracista .
Recientemente, hablé con Jones sobre Zoom sobre sus aspiraciones blanco demasiado largo - y si el movimiento Black Lives Matter lo ha hecho más esperanzado de que esas aspiraciones se hagan realidad. Pero también tenía mucho que decir sobre el creciente éxodo de jóvenes del cristianismo, por qué el aborto no es tan importante para los blancos.Cristianos, como nos hacen pensar los medios de comunicación, si las reparaciones son un tema que alguna vez se tomará en serio y por qué los blancos no religiosos no deberían ser demasiado engreídos con las fallas raciales del cristianismo blanco.
estamos hablando de una semana antes blanco demasiado largo sale. ¿Cómo se siente acerca del rechazo que probablemente recibirá de algunos cristianos blancos que no quieren pensar que están perpetuando la supremacía blanca?
Supongo que lo primero que debo decir es que estamos claramente en un momento diferente al que imaginé hace años cuando comencé a hacer la investigación, luego a escribir el libro e incluso tan recientemente como el verano pasado.Richmond para investigar, y caminé todo el camino arriba y abajo las 14 cuadras de Monument Avenue en Richmond, y los cinco monumentos [confederados] todavía estaban completamente intactos y en pie. No un año después, cuatro de los cinco ya están caídos, al menos las partes de la estatua están caídas. El quinto, de Robert E. Lee, está programado para su eliminación pendiente de aprobación estatal . Esa es ciertamente una situación en la que no estoy seguro de haber predicho que estaríamos.
En realidad, puede haber más apertura a esta conversación de lo que anticipé cuando estaba escribiendo el libro, al menos tengo esperanzas al respecto. Aún existirá esta tendencia, incluso entre los cristianos blancos bien intencionados, a ponerse a la defensiva: "Atractivo, soy no racista. No estoy diciendo nada racista. ”Creo que ese no es realmente el objetivo del libro. El objetivo del libro es decir que el problema más grande es la herencia - la herencia teológica, la herencia cultural - deuna religión que fue construida por necesidad desde el principio para ser compatible con la supremacía blanca.
Fui criado como católico, pero ahora no voy a la iglesia a menos que esté con mi familia o la familia de mi esposa. ¿Soy parte de los "no afiliados a la religión" en los datos que recopilaron?
Depende de cómo responda una pregunta en una encuesta. Permitimos que las personas se identifiquen a sí mismas en las encuestas. Cuando hicimos la pregunta, "¿Cuál es su religión?", Las personas que dicen "No soy nada en particular"O" Soy ateo o agnóstico "son las personas que se clasifican en la categoría" sin afiliación religiosa ". Si respondió a esa pregunta," Soy católico ", ya sea que se refiera a eso de una manera cultural o teológica,te agruparías con los católicos en los datos de la opinión pública. Si dijeras: "No, realmente no soy nada en particular" o "No soy nada en este momento", entonces te colocarían en la categoría de no afiliados..
La razón por la que pregunté, y reconozco que está fuera del enfoque del libro, pero me pregunté qué razones tienen las personas para dejar su religión. ¿Cuánto se debe al racismo sistémico?
Hay una gran variedad de razones, como era de esperar, por las que la gente se va. Cubrí más cambios demográficos en mi último libro. El fin de la América cristiana blanca , pero lo que es notable es que, tan recientemente como en la década de 1990, solo un dígito de los estadounidenses dijeron que no estaban afiliados a ninguna religión, y hoy ese número es el 25 por ciento. Es una cuarta parte del país. Entre los jóvenes, es aproximadamente el 40 por ciento queafirman que no tienen afiliación religiosa. Eso es nuevo: nunca hemos visto a personas de 20 años que afirmen no estar afiliadas a ninguna tradición religiosa en esos niveles. Estamos en un lugar diferente.
Hay un grupo de personas, tengo 52 años, de mi edad o más, que fueron criadas religiosas, porque el país estaba abrumadoramente afiliado a la religión en ese momento. [Estas son] personas nacidas en la década de 1960 o incluso en la de 1970. Peromás y más jóvenes hoy en día ni siquiera han sido [criados religiosos] porque [son los] hijos de las personas que se fueron.
Cuando les preguntamos a las personas por qué se fueron, es una gran variedad de cosas que la gente cita. Citan simplemente que ya no creen en las doctrinas. Citan conflictos entre ciencia y religión, particularmente los jóvenes citan esto. Para los jóvenes que fueron criados como religiososy a la izquierda, también citan el partidismo: una de las mayores divisiones que tenemos es la división partidista entre republicanos y demócratas. Esa división tiene que ver con la política racial. Las configuraciones de partido actuales que tenemos hoy se basan realmente en la divergencia de los dos partidossobre la Ley de Derechos Civiles en la década de 1960.
Antes de eso, los cristianos blancos en el sur eran en su mayoría demócratas. A medida que el Partido Demócrata se asoció [con] el partido de los derechos civiles, los cristianos blancos, particularmente en el sur o en el medio oeste, se fueron en masa al Partido Republicano.Hoy en día, una de las formas de entender la polarización partidista es realmente a través de estos lentes raciales y religiosos: el Partido Republicano de hoy es aproximadamente un 70 por ciento de blancos y cristianos, y el Partido Demócrata es aproximadamente un 30 por ciento de blancos y cristianos. Y eso está aumentando con el tiempo.
Este mayor porcentaje de jóvenes que no se afilian a una religión, está relacionado con un gran porcentaje de votantes jóvenes que no se afilian a ningún partido político ? ¿Las personas más jóvenes simplemente no se sienten cómodas con ese tipo de etiquetas?
Eso es más cierto para los jóvenes que para los mayores. Los mayores, digamos, en sus 50, ciertamente tienen menos problemas para identificarse como republicanos o demócratas. Los más jóvenes evitan más esas etiquetas. Sin embargo, si observa los patrones de votación,Tenemos una gran franja de jóvenes que afirman ser políticos independientes; si les preguntas en qué dirección se inclinan, se inclinan de manera bastante consistente de una forma u otra. Tienes a [jóvenes] más inclinados hacia el Partido Demócrata.Mira la elección de voto, también es más claro que las divisiones partidistas están ahí que si solo le preguntas a las personas si se identifican como republicanos o demócratas. Los jóvenes algunas de las mejores investigaciones sugieren son de un solo dígito quienes son verdaderos independientes. Incluso si dicen que son independientes, la atracción gravitacional del partidismo es tan fuerte. Está envuelto con la identidad racial y religiosa de hoy, lo que lo hace aún más fuerte.
Una de las cosas que creo que todo el mundo está observando es lo que sucede con la administración Trump y Trump como líder del Partido Republicano: sus [favorables] entre los jóvenes son muy, muy bajos. La literatura de ciencia política sugiere que los jóveneslas personas tienden a ajustar un poco sus diales a medida que alcanzan la mayoría de edad, y sus primeros ciclos de votación tienden a quedarse con ellos. Si eso es cierto, eso podría significar un gran problema para el Partido Republicano como partido nacional en el futuro.
1/2 REPETIR: Ni juicio político, ni actuación ante una pandemia, ni defensa de símbolos confederados, ni…. Nuevo @PRRIpoll no muestra evidencia de deserciones evangélicas blancas.
favorabilidad de Trump :
10/2016: 61%
promedio de 2019: 64%
07/2020: 63%, vs favorito de Biden = 29% https://t.co/BFawjzC1C8- Robert P. Jones @robertpjones 17 de julio de 2020
Al escribir el libro, ¿cómo equilibró el análisis estadístico con sus propias esperanzas para el futuro del país? Siento que quiere que el cristianismo blanco evolucione, en parte, debido a lo que significaría para Estados Unidos en su conjunto.
Creo que sería bueno para el país, y bueno para la democracia, si los cristianos blancos se enfrentaran a esta historia realmente preocupante y purgaran este legado de supremacía blanca de sus propias filas, de su propia teología, de su propiaprácticas de la iglesia. Esto no solo sería bueno para los cristianos blancos para aliviar esta plaga de nuestra historia y nuestra psique actual. También sería bueno para el país, a largo plazo, [en términos de] hacer justicia para los afroamericanos que hansido tan discriminado, que ha sido legitimado por el cristianismo blanco.
Es un compromiso con una democracia saludable que no esté abrumada por la supremacía blanca y el racismo. Hay esta línea de James Baldwin - a quien leí mucho [de] mientras escribía el libro y estaba en mi cabeza - que escribió hace casi 50 años sobre si básicamente podemos decir la verdad, "podemos acabar con lapesadilla y lograr nuestro país y cambiar la historia del mundo ”. Lo que está en el camino de las mejores aspiraciones y los mejores principios del país es que nunca nos hemos desenredado completamente de la supremacía blanca.
Sé lo suficiente de mi propia historia y lo suficiente de tener un doctorado en religión para conocer los datos históricos, pero una de las cosas que quería hacer es mantenerme honesto aquí y mantener el timón en el agua de la manera correcta.. [Quería] usar los datos de las ciencias sociales para decirme cuán matizado debía ser [el argumento]. Cuando vi este patrón de [racismo] cristiano blanco, no solo evangélicos, sino también católicos y protestantes tradicionales, entonces la pregunta es:"Está bien, bueno, esos patrones están ahí, pero ¿son explicables a través de alguna otra variable? Tal vez sea porque todos los cristianos blancos son republicanos, o viven en áreas rurales, o es más probable que estén en áreas conservadoras del país".como el sur y el medio oeste ".
En este caso, incluso después de poner todos esos controles en - región, partidismo, género, nivel de educación, lo que sea - esta relación entre mantener actitudes racistas e identidad cristiana blanca se mantuvo fuerte.
Alguien que no sea religioso podría leer muy fácilmente blanco demasiado largo y piense, "Simplemente destruya las iglesias, derribe estas instituciones. Están podridas hasta la médula y no vale la pena salvarlas".
Entendería ese sentimiento. Para ser honesto, como cristiano blanco, me sentí desesperado cuando vi algunos de estos datos; realmente luché con estos datos y luché con mi propia historia familiar. Pero creo que la otra cosa [es que] todas las instituciones humanas son más que una cosa: las iglesias cristianas hacen muchas otras cosas, ¿no? Escuelas, hospitales, obras de caridad, alimentar a los pobres, llegar después de desastres naturales: hay muchas cosas que hacen estas instituciones.
Pero es complejo. Hay un pecado original con el que nunca hemos lidiado realmente. Lo que yo diría es que hay una oportunidad aquí para las iglesias cristianas blancas una vez más. Han sido convocadas [antes] - en la década de 1960,después de la Guerra Civil, ha habido varios momentos de ajuste de cuentas. Estamos en otro momento en el que se ha llamado a los cristianos blancos, creo, a dar un paso al frente, a decir la verdad, a reformarse a sí mismos.
Lo que es diferente acerca de este [tiempo] es que ya hay muchas personas que abandonan las iglesias. Si los cristianos blancos quieren que haya un futuro para las iglesias en el país, tienen que hacer bien esta pregunta: los tiempos de la ofuscación.o evitar estas preguntas. Creo que la pregunta ante las iglesias cristianas blancas, en realidad, es la justicia o la irrelevancia.
En el libro, tocas este fatalismo que se filtró en el cristianismo blanco: "No vale la pena salvar este mundo, así que esperemos a que Jesús regrese". Parece una forma terrible y derrotista de pensar sobre el mundo.- especialmente si estamos tratando de reformar nuestra sociedad.
Existe esta tendencia al otro mundo en la teología cristiana blanca. Si piensas en una sociedad construida para beneficiar a los blancos a expensas de otros, y luego preguntas: "¿Qué tipo de teología necesitas para justificar o legitimar esa sociedad?"- muchas de las formas dominantes de la teología cristiana blanca son lo que obtienes.
Una forma de silenciar las cuestiones de la justicia es tener una fuerte tensión de otro mundo a través de su religión para degradar la necesidad de trabajar por una mayor igualdad, para disminuir el sufrimiento, en el aquí y ahora, porque habrá una gran recompensa enel más allá. Eso funciona bastante bien si estás en la cima de la pirámide; el mundo es bastante bueno si estás en una posición de poder, como lo han estado los cristianos blancos en la historia de este país. Pero, por supuesto, ese mensaje no es tan bueno si está esclavizado o se encuentra en el lado equivocado de las leyes y la segregación de Jim Crow, o si se le niega la vivienda debido a convenios inmobiliarios restrictivos. Si la policía lo arresta o lo mataen números desproporcionados, el aquí y ahora importa mucho más. Es literalmente una cuestión de vida o muerte, de la que los cristianos blancos se han aislado con estos conceptos teológicos.
También me interesó mucho tu sugerencia de que los cristianos están demasiado interesados reconciliación : Confiesas tus pecados, eres perdonado y luego todo está bien. blanco demasiado largo sugiere que la reconciliación es en realidad solo el primer paso. Es una idea poderosa.
creo que vino de la lectura “Carta de la cárcel de Birmingham” de Martin Luther King, y pensando en las cuestiones de justicia que son tan centrales en gran parte del cristianismo afroamericano [pero] son mucho más silenciosas en el cristianismo blanco. Además, estaba leyendo a otros académicos, como Jennifer Harvey , que estudió muchas iglesias cristianas blancas que intentaban trabajar en este espacio.
Una de las cosas que notó es que las iglesias cristianas blancas seguían obsesionadas con ir directamente a la reconciliación, pero sin pensar realmente en las cuestiones de la justicia. Cuando hablé con las iglesias sobre el terreno en Macon, Georgia, estas dos primerasIglesias bautistas que esbozo al final del libro: una de las ideas clave es que es muy fácil que la ecuación sea "Lamento y disculpa blanca + perdón negro = reconciliación", y entonces todos estamos bien.La fórmula para ellos fue realmente clave para tener una relación real con la iglesia afroamericana en su comunidad.
Entonces [tienes que] luchar con este tipo de preguntas: "¿Qué implica la restitución - qué implica la reparación?" Hay un mandato bíblico claro para ese tipo de preguntas. Jesús en el Nuevo Testamento está diciendo:tengo algo mal entre tú y tu hermano, ve a arreglarlo primero y luego ven [al altar] ”. Dios en el Antiguo Testamento le dice a la gente que olvide sus asambleas solemnes y deje que la justicia fluya como agua.justo entre tú y tu hermano que has agraviado antes de pensar que tienes alguna resolución religiosa para estos problemas.
Lo que nos lleva a esta idea de reparación, por la que defiende en blanco demasiado largo . Todavía parece un puente demasiado lejos para mucha gente. Citas a Mitch McConnell: "Sería bastante difícil averiguar a quién compensar". Ese parece ser el punto de fricción: la logística. ¿Podemos¿Alguna vez pasaste de eso?
Creo que sí. Estoy de acuerdo con usted, sin embargo, ha habido una actitud defensiva instintiva en torno a este tema: este es el lugar donde literalmente cuesta algo. [En Macon], una de las preguntas que el pastor de los blancosLa iglesia dijo: "Oye, mira, dada nuestra historia, ¿qué significa que nuestra iglesia está mucho mejor económicamente que nuestra iglesia hermana afroamericana? Sabemos exactamente por qué es así, entonces, ¿qué hacemos al respecto hoy?"
Creo que hay iglesias que tienen esa conversación. Pero también destaco Al Mohler , el presidente del Seminario [Bautista] del Sur, quien lamentó la historia de manejo de esclavos de su institución y, sin embargo, cuando un grupo local dijo: “Está bien, bueno, genial, ¿qué tal si lo hacemos bien y hacemos una contribución?de su gran dotación y compartirla con esta institución local, en su mayoría afroamericana, que capacita a ministros afroamericanos? ”ni siquiera estaba realmente dispuesto a tener una conversación seria sobre eso. Simplemente lo descartó de plano.
Espero que [actitud] sea menos sostenible. [La supremacía blanca] estuvo en todas las áreas de la sociedad durante cientos de años; esperar que esto no costará nada para corregirlo es un pensamiento fantástico y mágico.Christian debería ser capaz de pensar más allá de eso. Supongo que espero que, al exponerlo de forma un poco más clara y directa [en el libro], empuje estas preguntas. No pretendo que sean preguntas simples, pero son cuestiones serias, y tienen serias repercusiones morales y teológicas. Y merecen una seria consideración y acción por parte de los cristianos blancos.
blanco demasiado largo rechaza la creencia popular de que el racismo se desvanecerá una vez que la generación anterior muera. En cambio, el racismo se transmite de generación en generación. Pero, ¿los cristianos blancos, o solo los blancos en general, se vuelven más racistas a medida que envejecen?
Esa es una buena pregunta, y no creo que tenga datos para hablar de eso. Lo que necesitaría es un estudio de panel realmente a largo plazo en el que rastree a las mismas personas a lo largo del tiempo, ese tipo de datos, comoHasta donde yo sé, realmente no existe de la forma en que realmente lo necesitas para responder completamente a esa pregunta.
Sin embargo, no creo que ese sea el caso con esta generación [más joven]; puedo decir mucho. Una de las cosas que mantiene estables las actitudes a lo largo del tiempo son las relaciones, y los jóvenes de hoy son mucho más propensos atienen relaciones a través de líneas raciales, a través de líneas de diferente orientación sexual, estatus migratorio, todo tipo de cosas, que los estadounidenses mayores. Las personas más jóvenes apoyan más de las tres cuartas partes del matrimonio igualitario para los estadounidenses LGBT, y no esperaría esopara cambiar y hacer que sean más conservadores cuando tengan 50 o 60 años: tienen relaciones con personas y ven que esas relaciones funcionan en la vida real y se preocupan por esas personas.
[En el libro] escribo un poco sobre mis dos hijos, uno de 19 y el otro de 10, y al ver la diversidad en las relaciones [de mi hija adolescente], se ven tan diferentes a los míos en la escuela secundaria, a pesar de que fuia una escuela secundaria pública integrada. Eso me da algo de esperanza.
Sin embargo, el desafío para las iglesias cristianas blancas es que una de las formas en que las instituciones cambian con el tiempo es que las personas más jóvenes desafío que la generación mayor reconsidere cómo se posiciona la institución, qué hace, qué cree. Pero las denominaciones cristianas blancas en todos los ámbitos han sido testigos de un serio éxodo de jóvenes de sus filas. Los más jóvenes, si se hubieran quedado, podrían serrealmente impulsa estas cuestiones de justicia racial, de inclusión LGBT, una postura más acogedora hacia los inmigrantes, pero simplemente no están en las iglesias. La edad promedio de los cristianos blancos es más de una década mayor que la población en general: sonno aferrarse a grupos más jóvenes que podrían ayudarlos a cambiar. Va a ser mucho más difícil porque no tienen esa efervescencia natural desde abajo que los empujaría internamente.
La ironía es que casi querría decirles a los cristianos blancos más jóvenes desilusionados que se queden en el redil solo para que puedan provocar reformas en sus iglesias.
Existe ese tipo de trampa. De alguna manera, lo que muchas denominaciones cristianas blancas pueden estar enfrentando es una especie de situación demasiado poco tardía. Si realmente se hubieran comprometido en las décadas de 1960 y 1970 a erradicarlos vestigios de la supremacía blanca, podríamos estar en un lugar diferente [ahora], pero no lo estamos. En este punto, muchos jóvenes se han ido y la mayoría de ellos no están buscando volver.
Hace un par de años, [encuestamos] a personas que tenían menos de 30 años y que habían sido criados como religiosos pero se habían ido la mayoría de ellos se fueron durante su adolescencia y cuando les preguntamos si estaban buscando un lugar quepodría encajar mejor que la organización religiosa que dejaron, más de nueve de cada 10 nos dijeron: "No". Ni siquiera estaban mirando.
Si vota por Donald Trump, es un racista. No tiene margen de maniobra.
- Jemele Hill @jemelehill 19 de julio de 2020
Ves las mismas encuestas que yo veo : Los blancos en este momento todavía votarían por Trump sobre Biden . Veré a personas en las redes sociales declarar: "Si votas por Trump, eres un racista". Estoy de acuerdo con ese sentimiento, pero parece un argumento perdido para cambiar de opinión. ¿O es una buena idea?gran parte de esos votantes blancos de Trump simplemente imperdonables?
No dedico mucho tiempo a Trump en el libro. No pienso en este libro como un libro partidista o mis objetivos al escribir el libro como partidistas, aunque sí creo esto: tenemos que enfrentar elLa historia racial de nuestra división partidista. Trump no es la causa de esto; es más, en realidad, un resultado de eso, y de muchas maneras lo cristaliza. Creo que su defensa de la bandera confederada, su ambivalencia sobre los supremacistas blancos que marchanen Charlottesville, su persecución muy constante de los atletas afroamericanos: es necesario que haya [una discusión] sobre la política de silbidos de perros. Hemos superado la política racista de silbidos de perros y realmente nos hemos metido en la política de megáfonos.
Pero he escuchado a cristianos afroamericanos decirles a sus amigos que son cristianos blancos: “Miren, ¿lo que están diciendo es que apoyar a alguien que realmente ha sido abiertamente racista, [eso] no es un factor decisivo para ustedes?"Eso tiene algunos dientes reales y vale la pena pensarlo realmente. [Sus] políticas y su lenguaje muy sencillo, esa es una crítica que tiene cierta legitimidad.
blanco demasiado largo argumenta que, esencialmente, los cristianos blancos, y solo los estadounidenses blancos en general, deberán comprometerse con estos cambios por el resto de su vida. Estoy de acuerdo con eso, pero también sé que es una pregunta difícil. Mucha gentedirá: "Derribamos estas estatuas. Cambiamos los nombres de estos edificios. Pero, vamos, no queremos esta carga sobre nosotros para siempre". ¿Qué dices a ese argumento?
El problema con ese tipo de pensamiento es que asume que se trata de un acto de altruismo por parte de los blancos hacia otras personas. Ciertamente, la cuestión de la justicia cobra mucha importancia, y la cuestión de la justicia se trata de la restitución y eso involucra a otras personas.Pero para las personas que son profundamente religiosas y se preocupan profundamente por el cristianismo, esa historia [de la supremacía blanca] debería ser profunda, profundamente preocupante. Debería plantear la pregunta de cómo se puede ser auténticamente cristiano cuando el cristianismo que has heredado hasido tan atravesado por la supremacía blanca? ¿Cómo sabes siquiera que lo que has heredado es auténtico?
Va a ser un viaje, pero el comienzo de un viaje es darse cuenta de que estás perdido y necesitas que te encuentren. Uno de los himnos que se canta más que ningún otro, "Amazing Grace", [dice]"Una vez estuve perdido, ahora me encontraron, estaba ciego pero ahora veo". Quiero decir, esta es una pregunta en la que los cristianos blancos tienen sus propias almas en juego. Puedo decirlo, sin exagerar, que es un núcleocuestión de recuperarse de una desfiguración profunda que la supremacía blanca ha causado dentro de las iglesias cristianas blancas. Es realmente un movimiento de reforma interna hacia la integridad y la salud. El primer paso es ver cuánto daño se ha hecho, y no solo a las personasallí sino a nosotros mismos.
También siento que los blancos no religiosos no deberían sentirse demasiado presumidos: “Esto es tu problema, cristianos ”. Toda la gente blanca debería sentirse cómplice.
Creo que la cuestión también es decir que si conoces a alguien que ha dejado el cristianismo, si creció en él, es probable que no lo haya abandonado. Los patrones de pensamiento, sobre el sobrenaturalismo o el hiperindividualismo,también se difunde a través de la cultura. Si eres blanco, incluso si no eras devoto, la religión se trata de trazar un mapa del mundo y de cómo entiendes la realidad del mundo. [El cristianismo] es de verdad bueno en hacer eso, por lo que incluso los blancos que están en la periferia de la religión absorbieron estas formas de pensar y las transmitieron. El cristianismo blanco se difundió a través de la cultura blanca a lo largo del tiempo.
blanco demasiado largo solo habla brevemente sobre el derecho al aborto. ¿Cómo influye eso en esta discusión? Parece que la postura pro-vida del cristianismo también tiene un componente racial.
Sabes, el aborto tiene una historia realmente interesante como tema de política, particularmente en relación con los evangélicos blancos, que obtuvieron la puntuación más alta en el libro sobre racismo. Lo que es notable es que el aborto llegó mucho más tarde a sus prioridades políticas de lo que la mayoría de la gente piensa. DespuésRoe v. Wade, por ejemplo, la Convención Bautista del Sur , que es la denominación evangélica más grande, en realidad elogió la decisión porque la consideraban un problema católico: “Los católicos son los que están colgados del aborto y la anticoncepción”. Tomó algunos años construir el puente para los protestantes conservadores yCatholics to come together [on the abortion issue].
21 de julio de 2020
Tim Grierson Tim Grierson es editor colaborador de MEL. Escribe sobre cine y cultura pop para Screen International, Rolling Stone y Vulture. lectura recomendada
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