En la década de 1940, Alfred Kinsey comenzó a entrevistar a cientos de sujetos sobre cuestiones relacionadas con la sexualidad. Estos años de estudio culminaron en lo que se conoció como el Informes de Kinsey y avanzó la idea de pensar en la sexualidad en un espectro, en lugar de categorías rígidas e inflexibles. Esta idea se manifestó como una escala que medía la orientación sexual de 0 a 6, en la que 0 es exclusivamente heterosexual y 6 es exclusivamente homosexual. Escala de Kinsey, que todavía es de uso popular hoy en día, desacreditó la idea de que las mujeres no son seres sexuales y ayudó a sentar las bases para la revolución sexual que se avecinaba en las décadas de 1960 y 1970. Pero también borró a un grupo de personas que no encajaban perfectamente enEl modelo científico de Kinsey. Kinsey se refirió a estas personas como "X". Hoy en día, las llamaríamos asexuales o "ases".
Los ases han existido mucho antes que Kinsey y sus estudios y, sin embargo, la asexualidad permanece algo oscurecida y poco comprendida por el público en general. En su libro Ace: lo que revela la asexualidad sobre el deseo, la sociedad y el significado del sexo , Angela Chen intenta rectificar esto, quizás lo más importante al mostrar lo que la perspectiva única de los ases puede ofrecer a una sociedad sobreexpuesta en gran medida organizada en torno a cuestiones de sexo y género. "La visión del mundo del as puede ser enriquecedora para todos", me dice Chen., "Pero antes de que podamos llegar a las partes interesantes de lo que la asexualidad nos dice sobre el género o la discapacidad o la raza o el consentimiento, tenemos que sentar las bases básicas de lo que es la asexualidad".
Con ese fin, el Red de educación y visibilidad de asexualidad usa la definición: "Una persona asexual es una persona que no experimenta atracción sexual". Mientras que otros pueden tener pensamientos involuntarios sobre el sexo, a los asexuales les resulta fácil imaginar una vida célibe. El sexo simplemente no es una prioridad. Sin embargo,La asexualidad, como la pansexualidad o la homosexualidad, sigue siendo una orientación sexual. Chen se apresura a notar que la asexualidad se manifiesta de diferentes maneras y los ases existen en un espectro, pero en su esencia, la asexualidad descentra el sexo. En esta configuración, el sexo no es centrala la propia identidad ni a las propias relaciones. En cambio, los asexuales pueden valorar otras formas de intimidad, como tomarse de la mano o un pasatiempo compartido. Básicamente, Netflix y la relajación en realidad son solo Netflix y la relajación.
A menudo pensamos en el sexo como algo natural o primordial, algo que surge dentro de nosotros involuntariamente, pero el sexo también está formado por fuerzas sociales. Chen lo describe como "sexualidad obligatoria", un término adaptado del poeta Adrienne Rich , que, en el discurso asexual, significa “un conjunto de suposiciones y comportamientos que apoyan la idea de que toda persona normal es sexual, que no querer sexo socialmente aprobado es antinatural e incorrecto y que las personas que no se preocupan por la sexualidadse están perdiendo una experiencia absolutamente necesaria ". Generalmente se asume que el sexo es positivo y bueno. Se considera un signo de una relación sana y se utiliza para medir la autoestima. Por el contrario, si alguien no está teniendo relaciones sexuales, algo debeEsta es una faceta del estigma que enfrentan los asexuales en la vida diaria y es una fuente de ansiedad para muchos mientras crecen antes de descubrir que no están solos en sus sentimientos hacia el sexo.
Dicho esto, algunos ases tienen sexo. Para explicar estas variaciones, Chen desacopla la idea de atracción sexual del impulso sexual, dos nociones que solemos confundir cuando en realidad son fenómenos distintos. El impulso sexual, o libido, "es eldeseo de liberación sexual, un conjunto de sentimientos en el cuerpo, a menudo combinados con pensamientos intrusivos ". La atracción sexual agrega un objetivo específico a estos sentimientos. En otras palabras, el impulso sexual es sentirse cachondo y la atracción sexual" es la excitación hacia una persona específica. ”Para hacer esta distinción aún más concreta, Chen emplea una metáfora de la comida:“ Una persona puede sentir hambre fisiológica, que sería como un impulso sexual, sin desear un plato específico, que sería como una atracción sexual ”.
Los ases, entonces, pueden sentir hambre de vez en cuando, pero nunca anhelan un plato específico. Además, existen otros tipos de atracción relacionados con el tacto, la emoción y la inteligencia. “La separación de la atracción en componentes cada vez más pequeños nos desafíapensar más en los componentes básicos del deseo ”, continúa Chen.
Chen está muy en sintonía con el poder del lenguaje y la especificidad de los valores, y como se demostró anteriormente, hace todo lo posible para analizar los matices sutiles y las distinciones entre los términos. “Lo que no está disponible en el lenguaje a menudo se ignora en el pensamiento mismo", Escribe Chen." Un vocabulario compartido hace que las ideas sean más accesibles, mientras que la falta de lenguaje puede hacer que una experiencia sea ilegible ". Para alguien que no esté familiarizado con el léxico del deseo y la sexualidad " indiferente al sexo "," gris-asexual "," demisexual, ”Por nombrar algunos, lectura as puede ser una experiencia vertiginosa, pero la insistencia de Chen en la especificidad es, en última instancia, esclarecedora y útil, no solo para comprender la comunidad de as, sino también sobre el sexo y el deseo en general.
Basándose en cientos de entrevistas realizadas con asexuales, así como en sus propias experiencias personales, Chen se encarga de fundamentar estos conceptos teóricos en narrativas humanas. Chen, que trabaja como reportera de tecnología y ciencia, dudaba en introducir este elemento personal, peroSentí que podría ser una herramienta útil. "Ser asexual me ayuda a escribir desde una posición de comprensión y autoridad", explica Chen. "No soy solo yo lanzándome en paracaídas hacia una comunidad. Soy yo escribiendo sobre personas que conozco y problemas que me afectan personalmente."Dar un giro a lo personal también se sintió necesario, hasta cierto punto, porque" hay muy poca investigación científica y empírica sobre la asexualidad y, cuando ese es el caso, tenemos que confiar más en las narrativas ".
Investigadores como Kinsey borraron a los asexuales de la literatura científica, mientras que otros trataron de diagnosticarlos como aberrantes o discapacitados. Sin el reconocimiento de la comunidad científica, muchos ases recurrieron a Internet, donde mentes similares se congregaron en foros de mensajería, blogs, etc.fue la creación de conocimiento de abajo hacia arriba. Jamie Lauren Keiles describió un proceso similar en ella New York Times Revista función activada “Cómo ASMR se convirtió en una sensación” donde las personas publicaron en línea para describir una sensación de "hormigueo en la cabeza y la columna vertebral" o "gas cerebral" y lo que desencadenó la sensación sin nombre. "Internet", escribe Keiles, "reveló la existencia de un nuevo sentimiento". De manera similar, la asexualidad, también pasó por alto el control de la ciencia y la experiencia gracias a Internet.
Aunque la comunidad de as se inclina hacia el blanco, Chen incluye deliberadamente a individuos as marginados que se cruzan con otras identidades, como ser asiático, trans o discapacitado. Los cínicos pueden llamar a esto un pase de lista simbólico, y aunque a veces se siente elaborado, en realidad es un argumentoUna vez más, Chen presiona repetidamente por una mayor especificidad en sus escritos para ayudar a avanzar en una comprensión más matizada. Al hablar sobre las personas que ocupan intersecciones únicas de identidad, aprovecha esa posición para brindar una visión general completa de la comunidad de as, los desafíos que enfrentan ylas variaciones en problemas sociales más amplios, como la fetichización, las normas sexuales opresivas o "guiones" y la política de exclusión.
La demanda de una mayor representación en la cultura y la política es común a casi todos los movimientos de justicia social, especialmente cuando están dirigidos por personas marginadas. Curiosamente, Chen lleva esto un paso más allá cuando pide una mayor variación no en el reparto, sino en el tipos de las narrativas que contamos. En particular, apunta a la ubicuidad del romance, una piedra angular de muchas narrativas e incluso aquellas narrativas que no se centran en el romance, a menudo tienen tramas secundarias románticas.
Hablando personalmente, encontré la discusión matizada de Chen sobre el deseo, el romance y la sexualidad increíblemente útil para pensar en mis propias relaciones. Me resulta agotador hablar libremente sobre mis emociones y articular mis deseos y rápidamente me siento incómodo en tales conversaciones, lo cual, noLa duda, proviene en parte de mi crianza en Nebraska, donde prevalece una masculinidad de labios apretados. Ese fue el guión que heredé. Los ases, por otro lado, escribe Chen, "han estado cuestionando los guiones sexuales y de relaciones durante mucho tiempo., cuando su punto de partida está fuera de la mayoría de los guiones ".
Básicamente, cuando no hay un guión que pueda usar de forma predeterminada, debe hacer el arduo trabajo de articular por sí mismo lo que quiere, necesita e imagina. No es fácil, pero definitivamente es más fácil una vez que haya visto cómo Chen lo ha hecho.con tanta compasión y precisión.
Connor Goodwin
Connor Goodwin es un escritor y crítico de Lincoln, Nebraska. Sus escritos han aparecido en The Washington Post, The Atlantic, The Seattle Times, BOMB, Inside Hook y otros lugares.
