Abu Anon es un joven musulmán de Toronto, y en poco más de un año, ha explotado en popularidad en línea por su interminable flujo de memes y comentarios. Sus publicaciones arrojan luz sobre los excesos del mundo occidental, avergonzando a los musulmanes progresistas y defendiendoprácticas islámicas fundamentalistas como el camino recto.
Lo extraño, entonces, es que a Abu Anon le gusta la iconografía de la extrema derecha estadounidense. Su famosa imagen de avatar es a "Groyper" una rana bulbosa de dibujos animados utilizada en línea por los trolls nacionalistas blancos y de extrema derecha así como por los fanáticos del líder supremacista blanco Nick Fuentes , pero vestido con un estilo tradicional dishdasha . Mezcla los memes de la derecha para aplicarlos a un contexto musulmán, usando caras conocidas como Sí Chad y Wojak .
Es una nueva arruga en la evolución del salafismo, un subconjunto del Islam sunita que aboga por un regreso a las tradiciones de la forma "original" sin adultar del Islam practicada por las tres primeras generaciones de creyentes. El salafismo es tanto cultural como religioso.fenómeno, con muchos matices y debates sobre lo que hace a un salafista "verdadero", y ha seguido ganando terreno en línea en América del Norte y Europa en la última década.
Milo Commerford y Moustafa Ayad, investigadores del Instituto de Diálogo Estratégico , se propuso analizar cómo ha evolucionado el salafismo bajo las presiones de las plataformas en línea y el habla. lo que encontraron fue una oleada de apoyo a la Generación Z, arraigada en la reflexión existencial y definida por memes inflamatorios, que se extendió desde YouTube a Telegram y más allá. "En la década de 1990 y la década de 1990, los influencers salafistas estaban en línea, donde la mayoría de los imanes no lo estaban", dice Commerford.. "Y desde entonces, simplemente ha llegado a dominar, por la razón que sea, el panorama religioso en línea. Domina el ecosistema de video en YouTube. Domina los resultados de los motores de búsqueda".
Este crecimiento es impulsado, en parte, por una extraña asociación con la energía y el simbolismo de la extrema derecha occidental. Ya sea criticando la defensa queer, difundiendo conspiraciones antisemitas o retratando el feminismo como un desorden, los paralelismos son difíciles de ignorar.- y también lo son las formas en que esta cultura reaccionaria puede radicalizar a las personas para que ejerzan la violencia, tanto en línea como en la vida real. “Si bien la mayoría de sus narrativas son inocuas, está claro que están librando una guerra cultural en la que sus aliados más ardientes son los-correcto ”, el resumen ejecutivo del ISD estados .
Recientemente hablé con Commerford y Ayad sobre sus hallazgos, por qué la Generación Z es una cohorte importante para el futuro del salafismo y cómo los postes de mierda conducen a la polarización con el tiempo.
¿Cuáles son los tipos de contenido y plataformas que definen la influencia del salafismo en línea? ¿Hay un ejemplo particularmente intrigante que surgió mientras investigaba esto?
Ayad : El salafismo digital ha existido durante mucho tiempo, desde la fundación de Internet. Los foros siempre han jugado un papel clave, ya sean independientes o de preguntas y respuestas con "jeques de Facebook" entre comillas. Pero creo que un cambio esque está sucediendo con una generación más joven es que la Generación Z es muy visual y dinámica.
Recuerde, el salafismo es denso . Puedes elegir fragmentos de este buffet de ideología, pero es un lote de cosas. La Generación Z ha podido tomar las mejores partes de ese buffet y visualizarlo para su audiencia de una manera que puedan entender. La mentalidad es que hay plantillas que puedes usar y reutilizar. No se trata solo de repetir algo como Pepe el Sapo . Es como, "¿Cómo puedo salafizar? Drake ? ”Entonces, en lugar de“ Hotline Bling ”, obtienes“ Hotline Salafi-Jihadi ”. Es una tontería. Es resonante. Se siente más relevante. Incorpora las ideas.
El objetivo final es Da'wah [para difundir el mensaje del Islam], y las nuevas formas innovadoras de Da'wah serán probadas en última instancia por las nuevas generaciones. Pero la Internet con la que vivimos ahora está altamente descentralizada, y esa descentralización crea más márgenes dentro de las comunidades marginales -como las borlas al final de una alfombra.
¿Por qué empezó a mirar la intersección entre la Generación Z y el "salafismo digital"?
Commerford: Hemos estado mirando esto durante mucho tiempo. Estábamos viendo esta nueva generación de movilización, y particularmente la percepción de que esta amenaza salafista-yihadista existía en el contexto de ISIS - que esta organización en la sombra pudo venir a la mentede los jóvenes musulmanes y radicalizarlos en línea y luego llevarlos a Irak y Siria. Obviamente, todavía existe esta histeria en torno a ese tipo de dinámicas, pero lo que estábamos viendo era un espectro de acción mucho más matizado.
Por un lado, influyentes religiosos conservadores muy populares que tenían una enorme influencia llegaban a los musulmanes de la Generación Z, particularmente en Occidente, Europa y América del Norte, y les brindaban una guía casi contracultural sobre todos los elementos de su vida, desde la vestimenta hasta la sexualidad.a los deportes. Y está impregnado de astucia callejera y un activismo de "llamada" al estilo de YouTuber muy conflictivo.
Solo estábamos tratando de reconstruir cómo se manifestaba en todas las plataformas. Se había trabajado mucho sobre cómo se veía esto en Facebook, pero descubrimos que cada vez más de estas cosas están sucediendo en TikTok, Telegram y Discord.
Mencionaste el atractivo del salafismo como "contracultura" musulmana: ¿qué elementos de este sistema de creencias lo hacen así?
Ayad : Si pudiera basarme en la pregunta: ¿Se siente como si viviéramos en una era de desorden, donde las cosas siguen rompiéndose?
Seguro.
Ayad : [Jóvenes musulmanes] siente ese desorden agudamente, y el salafismo se trata de orden. Se trata de restaurar la práctica y los principios. Si lo has visto Parque Sur , es como Cartman exigiendo que todos “ Respete mah autoritah ! ”Eso es con lo que estamos lidiando. El orden es algo agradable, a la gente le gusta porque hay límites y sabemos que no debemos cruzarlos. No hay un área gris difusa.
Commerford : Los salafis se ven a sí mismos librando esta guerra cultural contra quienes ven como musulmanes liberales, quienes son vistos como adoptando tendencias occidentales y como musulmanes solo de nombre. Para los salafis, ellos son el mayor enemigo. No son los occidentales ni las influencias de Western Hollywood los que te corrompen, per se; son las personas que te convencen de que puedes ser ambos a la vez, que puedes ser un verdadero musulmán y un verdadero occidental liberal. Eso es lo que rechazan y ven como la mayor amenaza para la ideología.
Ayad : Ahora está de moda hacer eso. Dentro de estas comunidades, esa es la contracultura: "Tenemos principios, a diferencia de usted, que no tiene tal comprensión de los límites, y mucho menos un código". Este ecosistema multiplataforma de activistas salafis que se ven a sí mismoscomo basado y se llaman a sí mismos "Islamograma": creen en una cultura de simplemente volver a sus primeros principios y ser descaradamente uno mismo al respecto.
¿La diáspora musulmana más amplia siente esta tensión? ¿Cómo encaja el salafismo?
Ayad : Después del 11 de septiembre, el salafismo tuvo un impacto dramático en la marca. Se ha hablado de él en los círculos de seguridad nacional, pero en realidad, es una práctica religiosa. Tienes cristianos ortodoxos. Tienes judíos ortodoxos. Tienes unamucha gente que tiene códigos morales estrictos que se basan en su propia comprensión de su práctica religiosa. Pero creo que es visto con desdén por los musulmanes progresistas.
Escuche, voy a ser claro aquí: odio estos términos. Odio estas distinciones entre musulmanes convencionales y musulmanes progresistas, lo que crea líneas divisorias y esta gran competencia dentro de la religión, como: “¿De qué lado estás?"
Cualquier religión entra en conflicto entre los adoradores porque hay personas que son "fundamentalistas" y personas que simplemente nacieron en ella y piensan: "Lo que sea. Estas enseñanzas son historias. Te ayudan a guiar tu vida, etc.… ”
Pero, por cierto, este es el argumento con el que los jóvenes salafis tienen un problema: "¿Ustedes piensan que esto es solo una historia? Esto es por lo que lo gobernamos todo".
Entonces, ¿por qué crees que hay una superposición en la estética y la retórica de los jóvenes salafistas y la derecha alternativa de la Generación Z? ¿Cómo continuará evolucionando esto?
Commerford : Los dos definitivamente han coexistido y existido en sus propios universos en línea con muy pocas razones para unirse. Esto es algo que ha sucedido a lo grande en los últimos años, y se produce un poco después de la incorporación real de la alternativa alternativa.correcto y la forma en que se conecta a culturas más amplias de Internet: la forma en que el mundo de Wojaks, Pepe the Frog y GigaChads se ha convertido en parte del lenguaje de Internet.
no puedo evitar volver a esto Jordan Peterson una especie de comparación: se ha convertido en una figura increíblemente poderosa simplemente por desesperarse por la "pérdida" de la buena fibra moral. Esa es una gran parte de estos espacios salafistas en línea: la sensación total de un mundo dejado atrás. Mucho de esto es particularmentesobre la masculinidad y este sentido percibido de que el feminismo y el liberalismo están a las puertas.
Pero en realidad, la guerra cultural salafista es un microcosmos de esta guerra cultural occidental más amplia entre los percibidos como tradicionalistas y progresistas. Es solo una versión religiosa. Tienes exactamente las mismas cosas en juego contra los derechos de los homosexuales, contra las cuestiones trans, contra todosestas otras cosas, pero contra la comunidad ex-musulmana, contra los musulmanes homosexuales, contra las musulmanas feministas, etc. Todavía utiliza los mismos puntos de referencia.
¿Cuál es la parte más problemática de este aumento del salafismo digital, dado que el salafismo en sí es bastante variado?
Commerford: cuando miraste Pizzagate y movilización temprano QAnon cosas, la gente miraba esto con total desconcierto y no podía entenderlo como algo que tuviera algún significado en el mundo real. Luego, en su punto más extremo cuatro años después, ves banderas de QAnon ondeando en el capitolio, yves las ramificaciones fuera de línea de esta radicalización.
Esto no quiere decir que todo el espectro del salafismo digital se esté radicalizando, pero hay elementos que se están radicalizando en líneas muy familiares. Tienes que pensarlo en términos de aceleracionismo , cuando las personas están desesperadas por su incapacidad para lograr un cambio a través de medios normales, ya sea un cambio democrático, activismo, lo que sea. Entonces se llega al punto en el que esencialmente se necesita tomar medidas y hacer algo, sea lo que sea.
Más allá de esa amenaza violenta, también está la transversalización de todo. Puede convertirse en parte integral de la cultura musulmana de la Generación Z ser increíblemente misógino o descartar la democracia como pecaminosa debido al poder de este tipo de influenciadores salafistas y lo que dicen.
¿Y qué crees que sienten al ser criticados?
Ayad : Lo que seguí como parte de esta serie es que son muy conscientes de que los llamarás extremistas. Esta es una generación posterior al 11 de septiembre. Como musulmanes, todos nos sentimos un poco atacados en todo momento. Ellos 'son conscientes de eso, y están disfrutando un poco de eso. Es Tony Montana diciendo: "Dile buenas noches al malo".
Pero en realidad piensan que son buenos en medio de todos estos conflictos globales. Muchos de estos niños están en Occidente y son hijos o hijas de inmigrantes, o son conversos y están lidiandocon muchas cosas diferentes. El salafismo les ayuda. Les ayuda a comprender.
De nuevo, vuelvo a la cuestión del orden. La amenaza no es necesariamente de violencia inmediata, pero el problema es que crea líneas divisorias y, en última instancia, empuja la polarización.
Eddie Kim
Eddie Kim es un escritor de largometrajes con sede en Los Ángeles, que cubre temas sociales y culturales para MEL.
